(Ảnh) Graffiti ở Lisbon, Bồ Đào Nha của một linh mục đuổi theo hai đứa trẻ, từ năm 2011. Ghi chú của biên tập viên Trong hơn hai thập kỷ...
Trong hơn hai thập kỷ, Giáo hội Công giáo luôn quay cuồng với những vụ bê bối lạm dụng tình dục. Những câu chuyện về các linh mục săn mồi đã xuất hiện trên khắp thế giới. Trong khi một số người cho rằng những vụ lạm dụng này là do các vấn đề trong xã hội đương thời, thì tháng này, nhà sử học Wietse de Boer có một cái nhìn sâu sắc hơn nhiều. Ông lập luận rằng cách Giáo hội phản ứng với những xúc phạm này có nguồn gốc từ 500 năm trước khi Giáo hội Công giáo đối mặt với cuộc khủng hoảng lớn đầu tiên về lạm dụng tình dục.
Thể chế của Giáo hội Công giáo đang ở trong một giai đoạn khủng hoảng bất thường.
Một báo cáo của đại bồi thẩm đoàn vào tháng 8 năm 2018 về lạm dụng tình dục của giáo sĩ ở sáu giáo phận Pennsylvania đã đưa ra một bản tường trình chi tiết, thường là bằng hình ảnh về hành vi phạm tội hình sự trong nhiều thập kỷ của các linh mục Công giáo đối với trẻ vị thành niên. Các bang khác kể từ đó đã tiến hành các cuộc điều tra của riêng họ. Bằng chứng là các cấp trên của nhà thờ - giám mục, tổng giám mục và thậm chí cả giáo hoàng - không giải quyết được các vụ lạm dụng một cách hiệu quả chỉ càng làm tăng thêm sự phẫn nộ.
Một số nhà lãnh đạo nhà thờ được phát hiện đã tự mình thực hiện những hành vi như vậy. Một nhân vật hàng đầu của hệ thống cấp bậc Công giáo La Mã, cựu hồng y và tổng giám mục của Washington, Theodore E. McCarrick , đã có một lịch sử lâu dài và được đồn đại về hành vi sai trái đối với các linh mục, chủng sinh và một số trẻ vị thành niên. Đức Thánh Cha Phanxicô đã ra lệnh cho McCarrick thực hiện “đời sống cầu nguyện và sám hối trong ẩn dật” trước khi chấp nhận đơn từ chức vào tháng 7 năm 2018. Trong một biện pháp bất thường, ông đã bị loại khỏi chức linh mục vào tháng 2 năm 2019.
Tất cả những bi kịch này đều nhuốm màu cảm giác déjà vu. Các hình thức lạm dụng tương tự đã là tin tức trên trang nhất ở Hoa Kỳ kể từ cuộc điều tra bùng nổ năm 2002 của Boston Globe (chủ đề của bộ phim đoạt giải Oscar 2015 Spotlight ), nhưng vấn đề đã được biết đến từ nhiều thập kỷ trước.
Tại Hoa Kỳ, các báo cáo đầu tiên xuất hiện vào giữa những năm 1980. Ở Ireland và Áo, đã có những vụ án khét tiếng vào giữa những năm 1990. Trường hợp của linh mục Brendan Smyth bị thất sủng thậm chí còn góp phần vào sự sụp đổ của chính phủ Ireland vào năm 1994.
Poster của bộ phim Spotlight năm 2015 ( trái ). Biểu trưng của Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ ( bên phải ).
Cái gọi là chính sách không khoan nhượng được Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ thông qua vào năm 2002 đã giúp ngăn chặn rất nhiều tranh cãi . Nó có thể đã làm giảm tỷ lệ lạm dụng, nhưng nó không ngăn được làn sóng cáo buộc. Ngoài Hoa Kỳ, các cuộc điều tra cũng đã gây chấn động Giáo hội và xã hội ở nhiều quốc gia khác, từ Úc đến Chile, Argentina, Mexico, Đức và Hà Lan.
Vào tháng 2 năm 2019, Giáo hoàng Francis đã lên tiếng phản đối điều mà ông mô tả là "nô lệ tình dục" mà các nữ tu thường xuyên phải chịu đựng dưới bàn tay của các linh mục Công giáo.
Chắc chắn đây là thời điểm phi thường, nhưng Giáo hội Công giáo đã từng bị chao đảo bởi những vụ bê bối tình dục trong quá khứ.
Kỷ yếu Công đồng Vatican II năm 1963.
Tính khó giải quyết và tính phổ biến của vấn đề cho thấy rằng nó đã ăn sâu vào lịch sử của chính Giáo hội. Trên thực tế, một số giải thích đã gây ra trong các cuộc tranh luận sôi nổi về cuộc khủng hoảng hiện nay - đặc biệt là giữa những người Công giáo - được gói gọn trong các nhận định lịch sử, đặc biệt là về sự phát triển của Giáo hội Công giáo La Mã kể từ Công đồng Vatican II (1962-65).
Một số nhà phê bình Giáo hội chỉ ra một cấu trúc nhà thờ hỗn hợp và các chuẩn mực cổ hủ về giới tính và giới tính, bao gồm cả đời sống độc thân của giáo sĩ và chức tư tế nam. Những người khác tố cáo sự lật đổ giáo sĩ bởi một nền văn hóa phụ được cho là đồng tính nam hay nói rộng hơn là thay đổi xu hướng tình dục kể từ những năm 1960.
Đôi khi, các nhà bình luận đề cập đến một nền văn hóa thể chế phiến diện quay trở lại thế kỷ 19 - thời điểm mà Giáo hoàng Pius IX đã định vị lại Giáo hội để chống lại sự hiện đại do hậu quả của các cuộc cách mạng tự do năm 1848 ở Châu Âu.
Giáo hoàng Pius IX với các giáo sĩ trong Tòa án Giáo hoàng của ông vào khoảng năm 1878.
Bất kể giá trị của những lập luận này là gì, việc xem xét quá khứ xa hơn có thể cung cấp một góc nhìn khác, được đánh giá thấp hơn về hiện tượng mà chúng ta đang chứng kiến bây giờ và cung cấp manh mối cho sự bền bỉ của nó. Nói chung, tình dục của các linh mục là một vấn đề hóc búa trong phần lớn lịch sử của Cơ đốc giáo.
Tuy nhiên, cuộc khủng hoảng ngày nay của Giáo hội Công giáo, mà các nhà bình luận đã gọi là mồ chôn nhất kể từ cuộc Cải cách , có thể có tiền lệ quan trọng nhất chính xác trong thời đại đó. Trên thực tế, Nhà thờ thế kỷ 16 đã bị rung chuyển bởi một vụ bê bối lạm dụng tình dục của chính nó. Những phản ứng của nó sau đó vẫn có thể hữu ích để hiểu được cuộc khủng hoảng ngày nay.
Thú nhận tội lỗi hay cam kết của họ?
Viết vào đầu thế kỷ 16 , học giả người Hà Lan Erasmus đã than thở rằng các tín hữu "thường rơi vào tay các linh mục, những người giả vờ thú tội, thực hiện những hành vi không phù hợp để được đề cập đến."
Anh ấy không đơn độc. Sự nghi ngờ rằng tất cả các linh mục thường lạm dụng hoặc dụ dỗ bầy chiên của họ - thường là phụ nữ trẻ - là phổ biến vào cuối thời Trung Cổ. Khi cuộc Cải cách nổ ra, nó đã trở thành thức ăn cho những người chỉ trích Tin lành đối với Nhà thờ Công giáo.
Mục tiêu ưa thích của họ là bí tích giải tội. Ý tưởng không phải là xa vời. Ở các thành phố và thị trấn thời Phục hưng, thú tội là một trong số ít những dịp được chấp nhận để những người phụ nữ đáng kính gặp gỡ những người đàn ông bên ngoài gia đình mà không bị giám sát, dù là cha xứ của họ hay đội quân đông đảo các tu sĩ (dòng Phanxicô, dòng Augustinô, dòng Dominica, và những người khác), những người từng là nhà thuyết giáo và người giải tội. .
Như Erasmus nhận ra, những cuộc gặp gỡ bí mật như vậy đã tạo ra mảnh đất màu mỡ cho những mối quan hệ không chính đáng.
Một số nhà sử học đã lập luận rằng những lo ngại này càng trở nên trầm trọng hơn bởi một sự thay đổi đương thời trong cách thú nhận. Trong những thế kỷ trước, hầu hết giáo dân dự Tiệc Thánh này chủ yếu trong chu kỳ hòa giải Mùa Chay hàng năm để chuẩn bị cho Lễ Phục sinh. Trong bối cảnh này, thú tội trên hết có nghĩa là sở hữu những tội lỗi “xã hội” như hám lợi, tức giận và kiêu ngạo, và giải quyết những hậu quả tai hại của chúng đối với cộng đồng Cơ đốc nhân.
Vào cuối thời Trung cổ, một phương thức tỏ tình khác đã chiếm được cảm tình của những người mộ đạo, đặc biệt là ở phụ nữ. Đối với họ, việc luyện tập biến thành một cuộc trao đổi thường xuyên với một linh mục, người đảm nhận vai trò tâm sự và cố vấn tinh thần. Những cuộc trao đổi như vậy thường hướng đến những câu hỏi của trái tim, đặc biệt là những câu hỏi có tính chất tình dục.
Một bức bích họa trong Nhà thờ Incoronata ở Naples, Ý được vẽ từ năm 1352 đến năm 1354, mang tên "Thú tội và đền tội với ma quỷ" ( trái ). Một tòa giải tội ngoài trời từ Hà Lan vào năm 1740 ( bên phải ).
Các hướng dẫn chính thức đã tìm cách giảm thiểu rủi ro rằng những cuộc trò chuyện này có thể vượt qua ranh giới của sự đúng đắn. Các quy tắc quy định rằng những người giải tội và nữ sám hối phải gặp nhau trong nhà thờ vào ban ngày và tránh giao tiếp bằng mắt. Họ cũng phải sử dụng từ vựng ngắn gọn, kỹ thuật để thảo luận về các vấn đề tình dục. Bạn đã ngoại tình chưa? Bạn đã tham gia vào một hành động không tự nhiên chưa? Giao hợp có liên quan đến nhầm tàu không? Bạn đã làm hỏng mắt, tai, khứu giác hoặc xúc giác của mình theo những cách khiêu dâm chưa?
Chúng tôi có rất ít thông tin đáng tin cậy về tỷ lệ lạm dụng tình dục phát sinh trong các cuộc thú tội, nhưng những trường hợp như vậy chắc chắn không phải là hiếm. Khi cuộc Cải cách diễn ra, vấn đề này đã gây ra mối quan tâm lớn giữa các nhà lãnh đạo của Giáo hội La Mã.
Trong khi một số người bác bỏ những lời buộc tội và nghi ngờ là tin đồn và vu khống, thậm chí họ cũng thừa nhận hậu quả là hình ảnh của Giáo hội bị tổn hại. Mối quan tâm này cũng không chỉ giới hạn ở các tín đồ nhà thờ: các gia đình và chính phủ quan tâm nhiều hay ít đến danh dự của vợ và con gái.
Nghi thức trong nhà thờ giáo xứ Abbadia Lariana ở Lombardy, Ý.
Một kết quả là sự phát triển của tòa giải tội. Nội thất nhà thờ mang phong cách riêng này được cố tình thiết kế để ngăn chặn các mối liên hệ không chính đáng giữa linh mục và người giải tội, đặc biệt khi là nữ.
Những tấm gỗ ngăn giữa hai người đã ngăn cản sự va chạm thân thể. Một tấm nướng đã được lắp đặt để ngăn chặn sự thu hút của thị giác trong khi cho phép nói. Và thay vì đề cao quyền riêng tư (như đôi khi người ta vẫn nghĩ), tòa giải tội ban đầu được thiết kế để mở ở tất cả các phía và được lắp đặt ở một nơi công cộng để tạo điều kiện kiểm soát xã hội bằng những con mắt giám sát.
Được phát triển ở Ý trong những thập kỷ giữa của thế kỷ 16 , nó đã trở thành thiết bị tiêu chuẩn được quy định trong các giáo phận trên toàn thế giới Công giáo cho đến thế kỷ XX. Nó vẫn được sử dụng ở nhiều nơi trên thế giới ngày nay.
Một tòa giải tội ở Ấn Độ ( trái ). Các gian hàng giải tội tạm thời được dựng ở Rio de Janeiro, Brazil trong chuyến thăm của Đức Thánh Cha Phanxicô vào năm 2013 ( phải ).
Đưa vào Tòa án Dị giáo
Một cách tiếp cận khác để ngăn chặn cuộc khủng hoảng tình dục là hợp pháp. Nhà thờ Phản Cải cách bắt đầu kiện các linh mục lợi dụng việc xưng tội để thực hiện các bước tiến về tình dục.
Vào đầu thế kỷ 17 (và có thể sớm hơn), luật pháp giáo hội đã được bổ sung thêm một cách nói vần mới để chỉ hành vi phạm tội: “gạ gẫm những điều vô lý” ( sollicitatio ad turpia ). Là một hình thức tế lễ chống lại bí tích sám hối và có khả năng là một dấu hiệu của tà giáo, việc truy tố tội trưng cầu đã được giao cho Tòa án Dị giáo.
Tổng giám mục của Granada, Pedro Guerrero, vào khoảng năm 1616 ( trái ). Giáo hoàng Paul IV, Giám mục Roma từ năm 1555 đến năm 1559 ( phải ).
Làm gì với thông tin này? Đó là một câu hỏi tế nhị. Để một phụ nữ tố cáo vị linh mục vi phạm đã mang lại những rủi ro nghiêm trọng cho danh dự và thậm chí là tính mạng của cô ấy.
Tham khảo ý kiến về vấn đề này, các bề trên của Dòng Tên và Pedro Guerrero, tổng giám mục của Granada, đã quyết định rằng một cha giải tội khác có thể báo cáo vụ việc thay mặt cho người phụ nữ. Vị trí đó đã bị tranh chấp gay gắt bởi các thành viên của các dòng tu khác, những người phản đối việc vi phạm bí mật thú tội không thể tránh khỏi.
Tuy nhiên, trong vòng vài tháng, Giáo hoàng Paul IV đã tán thành kế hoạch ban đầu bằng cách cấp cho thẩm phán của Granada quyền truy tố những kẻ tình nghi gạ gẫm trong tòa giải tội. Vai trò tòa soạn mới này được giáo hoàng mở rộng cho toàn bộ Tây Ban Nha vào năm 1561, sau đó là Bồ Đào Nha, và vào năm 1622 cho toàn bộ Giáo hội.
Con bò đực năm 1622 minh họa cảnh báo mà cuộc khủng hoảng đang được nhận thức. Giáo hoàng Gregory XV đã tố cáo việc trưng cầu là một “tội ác ghê tởm và ghê tởm” và là một “bệnh dịch” lây nhiễm cho những người có công việc là chữa bệnh cho người khác. Những người thú nhận đã trở thành nạn nhân của “những cái bẫy ác độc nhất của ma quỷ” đã bị biến đổi từ “[các] bác sĩ thiên đàng” thành “[s] phù thủy địa ngục”.
Hiệu quả của các chính sách mới vẫn chưa rõ ràng, tuy nhiên các kho lưu trữ của Tòa án Dị giáo còn tồn tại trên khắp thế giới Công giáo vẫn chứa hồ sơ của hàng nghìn trường hợp gạ gẫm chống lại các linh mục.
Mô tả về Bí tích Sám hối từ khoảng năm 1800.
Họ trải dài từ Công giáo châu Âu - ở những khu vực mà Tòa án dị giáo đang hoạt động - đến các cơ sở ở nước ngoài của nó ở châu Mỹ, Ấn Độ và những nơi khác. Chúng kéo dài từ cuối thế kỷ 16 đến cuối thế kỷ 18 hoặc đầu thế kỷ 19 , khi các văn phòng lớn của Tòa án Dị giáo bị đóng cửa. (Văn phòng Tòa thánh trung tâm của Tòa án Dị giáo La Mã tiếp tục hoạt động vào thế kỷ 20, khi nó được cải tổ và đổi tên thành Bộ Giáo lý Đức tin, vẫn đang hoạt động.)
Những hồ sơ này vén bức màn che khỏi tòa giải tội, mang đến cho chúng ta những cơ hội duy nhất để tái tạo lại những tương tác căng thẳng và đôi khi lạm dụng giữa các linh mục bị nghi ngờ và các tội danh của họ.
Cung điện của Văn phòng Tòa thánh nơi đặt Bộ Giáo lý Đức tin ở Thành phố Vatican.
Điều xuất hiện từ những hồ sơ này chắc chắn là loại mối quan hệ quyền lực bất bình đẳng xác định các trường hợp quấy rối tình dục hiện đại. “Sức mạnh của những chiếc chìa khóa” - sức mạnh để xóa bỏ tội lỗi - những người giải tội đã đầu tư cho những người giải tội với quyền lực tôn giáo và tư pháp to lớn.
Điều này khiến phụ nữ phải chịu sự chú ý không mong muốn trong một tình huống đau đớn. Nhiều người không có lựa chọn nào khác ngoài việc tận hưởng những tiến bộ như vậy, ít nhất là trong một thời gian, hoặc thậm chí để thiết lập mối quan hệ lâu dài. Những nguy cơ tiếp xúc thường xuyên khiến họ phải che giấu kinh nghiệm của mình ngay cả với gia đình. Trong những trường hợp khác, chính sự phẫn nộ của những người thân - đặc biệt là trong giới tinh hoa xã hội - đã dẫn đến các phiên tòa xét xử trong Tòa án dị giáo.
Năm 1854 mô tả một phụ nữ thú tội với một linh mục.
Tuy nhiên, thường xuyên hơn, phụ nữ tự phát triển các chiến lược để chống lại hoặc trốn tránh những người theo đuổi họ. Đôi khi họ kêu gọi danh dự của mình để khiến người giải tội lùi bước; vào những lúc khác, họ giảm tần suất thú nhận của mình. Khi có thể, họ tìm một linh mục khác để tiến hành Tiệc Thánh. Nếu lời nói lọt qua miệng cây nho, một linh mục có thể bị mang tiếng là kẻ săn mồi và bị tránh xa. Trong một số cuộc triệu tập, các nữ tu đã tổ chức trình báo các cha giải tội của họ cho chính quyền.
Trong khi rất nhiều trường hợp được biết đến, vẫn còn nhiều câu hỏi. Tỷ lệ vi phạm tình dục của các giáo sĩ bị tố cáo là bao nhiêu? Bao nhiêu bị bắt bởi các tài liệu còn sót lại? Việc gạ gẫm bên ngoài tòa giải tội phổ biến như thế nào? Mức độ thường xuyên của các hành vi vi phạm đối với trẻ em trai hoặc đàn ông? Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, điều gì đã xảy ra với các linh mục bị kết tội?
Lời thú tội, bức tranh năm 1750 của họa sĩ người Venice, Pietro Longhi ( trái ). Một bức tranh năm 1838 của Giuseppe Molteni về một phụ nữ quỳ gối tại tòa giải tội ( bên phải ).
Theo nghĩa chung, quy trình Inquisition về bản chất là "đền tội". Mục tiêu của nó là khiến những kẻ tình nghi thừa nhận, thú nhận và phủ nhận hành vi sai trái của họ, đồng thời yêu cầu họ thực hiện các hình thức đền tội để tạo ra một sự chuyển đổi tâm linh. Các hình phạt cụ thể cũng có thể bao gồm cách chức cha giải tội, đày ải, biệt giam trong tu viện, và rất đặc biệt, giao cho chính quyền dân sự.
Nhưng việc thực thi hiệu quả và kết quả của những hình phạt như vậy vẫn chưa rõ ràng. Chẳng hạn, các linh mục bị kết án có thường xuyên trở lại chăm sóc mục vụ không?
Chúng tôi không có câu trả lời đầy đủ cho những câu hỏi như vậy.
"Scandal" và "Xấu hổ"
Tuy nhiên, chúng ta có thể thảo luận về phản ứng của Giáo hội đối với cuộc khủng hoảng lạm dụng thời kỳ đầu - hiện đại bằng những thuật ngữ chung hơn vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay.
Thứ nhất, việc truy tố để trưng cầu chủ yếu vẫn là nội bộ. Các hành vi sai trái thuộc loại này theo giáo luật — một quy tắc cùng tồn tại (và trong nhiều trường hợp bỏ qua) các hệ thống pháp luật thế tục quản lý các thành phố, tiểu bang và đế chế thời kỳ đầu hiện đại. Luật giáo hội này có một phạm vi rộng lớn đáng kể, bao gồm các tội liên quan đến giáo sĩ, nhưng được cấu trúc khác với công lý thế tục.
Nó có hai lĩnh vực thẩm quyền. Cái gọi là diễn đàn nội bộ là lãnh vực của lương tâm, được giám sát bởi các cha giải tội và linh hướng.
Trung tâm của nó là sự thú nhận tội lỗi, được bảo vệ bởi nghĩa vụ bảo mật — con dấu của sự thú tội. Đặc điểm cơ bản đó đã tạo ra các điều kiện mà việc gạ gẫm có thể xảy ra và khiến cho việc giải quyết trở nên khó khăn. Tất nhiên, điều này được kết hợp bởi quyền năng của vị linh mục vi phạm để giải thoát cho nạn nhân của anh ta khỏi bất kỳ nỗi lo lắng nào mà cô ấy (hoặc anh ta) có thể có về tình huống này.
Diễn đàn bên ngoài là lĩnh vực pháp lý xử lý các tội phạm thuộc thẩm quyền của các tòa án nhà thờ, bao gồm các tòa án giáo hoàng và giám mục và Tòa án Dị giáo.
Bức tranh năm 1683 của Francisco Rizi về chiếc Auto de Fe ở Plaza Mayor, Madrid năm 1680.
Ở đây, bí mật nói chung là tiêu chuẩn. Dưới thời Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha, các thủ tục xét xử được giữ bí mật, nhưng những kẻ dị giáo bị kết án đã được công khai nêu tên và làm xấu hổ trong một buổi lễ gọi là Auto de Fe. Các trường hợp lôi kéo hình thành một ngoại lệ: những người giải tội bị kết án, nhiều nhất, chỉ được tiếp xúc với một nhóm các linh mục đồng đạo được chọn.
Do đó, việc giữ bí mật được coi là tối quan trọng khi hành vi sai trái của giáo sĩ có thể làm ô uế danh tiếng của Giáo hội — một mối quan tâm sâu sắc giữa các cuộc chiến tôn giáo khốc liệt của thời kỳ sau Cải cách. Hội đồng Trent (1545-63) - cuộc họp cải cách lớn do Giáo hội triệu tập để giải quyết mối đe dọa từ Tin lành - đã chỉ thảo luận về vấn đề này sau những cánh cửa đóng kín và không bao giờ thông qua một giải pháp.
Mô tả của Hội đồng Trent (1545-1563).
Để chắc chắn, các giáo phụ trong nhà thờ bày tỏ lo ngại về các linh mục dám “cám dỗ sự trinh trắng của phụ nữ ngay cả khi xưng tội”. Nhưng đối tượng yêu cầu một cách tiếp cận thận trọng, "để không tiết lộ sự xấu hổ của chúng tôi." Một đề xuất dự thảo từ Hội đồng - mặc dù chưa bao giờ được thông qua - yêu cầu tất cả các cuộc tỏ tình của phụ nữ phải diễn ra ở những nơi thoáng đãng, dễ nhìn thấy. Mục đích đã nêu của nó chỉ là “chấm dứt những vụ bê bối của những điều nhỏ nhặt và những lời bóng gió của những kẻ xấu xa.”
Trong thời đại đã chấm dứt sự độc quyền trên thực tế của Giáo hội ở phần lớn châu Âu, vụ bê bối do đó đã gây ra nỗi sợ hãi sâu sắc, vốn đã trở thành một phần của DNA thể chế của nó. Bản thân từ “bê bối” đã là một thuật ngữ chuyên môn, và là một chủ đề trong lĩnh vực thần học luân lý đang phát triển. Theo một nhà thần học đương thời, vụ bê bối đã làm tăng thêm tội lỗi bằng cách công khai nó, do đó làm cho người khác phơi bày sức mạnh ô nhiễm của nó.
Nơi mà bản thân Giáo hội là gốc rễ của vấn đề, thì vụ bê bối cũng có nguy cơ làm lộ ra lỗ hổng hoặc “sự xấu hổ” của chính thể chế. Các phản ứng đối với cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục được phát triển bên ngoài và sau Hội đồng Trent thường được che đậy trong bí mật hoặc ám chỉ. Mặc dù vậy, việc trưng cầu vẫn là một yếu tố cố định trong các cuộc luận chiến chống Công giáo trong suốt thời kỳ đầu hiện đại.
Trong thời kỳ Khai sáng, các cáo buộc lạm dụng tình dục đã tăng lên mức độ mới. Một số linh mục trở thành nhà phê bình chính họ. Người Tây Ban Nha Antonio Gavin đã trốn sang Anh vào khoảng năm 1713 và tiếp tục xuất bản một lời thú tội gây ám ảnh trong The Master Key of Popery. Cuối thế kỷ này, José Blanco White và Juan Antonio Llorente - những cựu linh mục khác đã trở thành nhà công khai - tham gia cuộc tấn công lôi kéo, thúc đẩy các cuộc luận chiến rộng lớn hơn chống lại Tòa án Dị giáo và Giáo hội Công giáo nói chung.
Quá khứ như Lời mở đầu?
Tất cả điều này có vẻ như lịch sử cổ đại bây giờ. Và rõ ràng là cuộc khủng hoảng hiện tại cho thấy những khác biệt lớn so với những gì chúng ta biết về người tiền nhiệm xa xôi của nó. Cụ thể, cuộc khủng hoảng hiện nay xoay quanh việc lạm dụng trẻ vị thành niên, thường là trẻ em trai; và các thực hành tiếp xúc vượt xa sự thú nhận.
Các hoàn cảnh rộng hơn đã thay đổi đáng kể hơn. Vai trò của giáo luật Công giáo và tiếng nói của Giáo hội nói chung đã bị suy yếu nhiều trong các quốc gia đa nguyên hiện đại. Hơn nữa, những tiết lộ của những thập kỷ trước, và những hậu quả toàn cầu trong và ngoài Giáo hội, sẽ là không thể tưởng tượng được bên ngoài các xã hội dân chủ với báo chí tự do và bây giờ là internet.
Tuy nhiên, những tiếng vang từ thời kỳ tiền hiện đại là rất quan trọng, đôi khi là kỳ lạ.
Bản đồ cho thấy sự mở rộng của Opus Dei.
Năm 2005, C. John McCloskey, một thành viên nổi bật của tổ chức Công giáo bảo thủ Opus Dei, bị phát hiện có hành vi sai trái tình dục đối với những phụ nữ đã thú tội cùng anh ta. Là một phần của thỏa thuận tài chính, The Washington Post đã đưa tin, ông được lệnh "chỉ đưa ra hướng dẫn tinh thần cho phụ nữ trong tòa giải tội truyền thống - nghĩa là tách biệt khỏi họ về mặt thể xác." Đó là một giải pháp cũ cho một vấn đề cũ.
Một hình thức liên tục tổng quát hơn được tìm thấy trong sở thích lâu nay của Giáo hội là xử lý các cáo buộc lạm dụng trong nội bộ, trong phạm vi các tham số của hệ thống đạo đức và luật pháp của mình, thay vì giao chúng cho chính quyền dân sự. Các linh mục bị kết tội thường bị kết án vì kiểm điểm đạo đức, sống cầu nguyện và đền tội, điều trị tâm lý, hoặc tái bổ nhiệm thay vì truy tố hình sự.
Việc định khung vấn đề dưới góc độ tội lỗi và sự cứu chuộc thể hiện rõ trong những phản hồi sớm nhất của Giáo hoàng John Paul II về vụ bê bối lạm dụng trẻ em ở Mỹ nổ ra vào năm 2002. Khi nói đến chức linh mục Công giáo , ông nói đến “tội lỗi của một số anh em của chúng ta, những người đã phản bội ân sủng của Sự truyền chức trong việc chống lại ngay cả những hình thức đau buồn nhất của bí ẩn iniquitatis [bí ẩn của cái ác] tại nơi làm việc trên thế giới. "
Trong một bài phát biểu sau đó với các hồng y Hoa Kỳ , ông đặt hy vọng vào "sức mạnh của sự cải đạo Cơ đốc" của những kẻ gây tội ác thay vì ưu tiên bảo vệ các nạn nhân.
Giáo hoàng John Paul II vào năm 2004.
Những lời nói của giáo hoàng cũng gợi lên sự ngờ vực của giáo sĩ về “thế giới”, được thể hiện rõ hơn trong mối quan tâm cổ hủ về vụ bê bối xuyên suốt các tuyên bố của ông và các quan chức nhà thờ khác. John Paul lưu ý vào năm 2002 : “ Vụ bê bối mồ mả đã gây ra, “ với kết quả là một bóng đen của sự nghi ngờ phủ lên tất cả các linh mục tốt bụng khác ”.
Gần đây, đối mặt với một cuộc điều tra mới của Tổng chưởng lý Illinois, Giám mục Thomas Paprocki của Springfield đã tìm cách biện minh cho thái độ này, nhưng cũng thừa nhận những hậu quả tai hại của nó: “Ý định nhân đức để bảo vệ tín hữu khỏi tai tiếng, thật không may đã ngăn cản sự minh bạch và nhận thức vốn có đã giúp chúng tôi đối đầu trực tiếp hơn với vấn đề này trong mười lăm năm qua. ”
Sự thừa nhận này, ngay cả khi nó khẳng định những thói quen cũ, cũng có thể được coi là một dấu hiệu cho thấy những vết nứt đã xuất hiện trong một nền văn hóa thể chế cố thủ.
Đức Tổng Giám mục Carlo Maria Viganò với Tổng thống Barack Obama năm 2013.
Đáng chú ý hơn, cảm giác vỡ òa tràn ra từ các trang của một bức thư ngỏ khét tiếng ngày 22 tháng 8 năm 2018 của Đức Tổng Giám mục Carlo Maria Viganò, một cựu sứ thần Tòa thánh (đại sứ) tại Hoa Kỳ. “Lời khai” của ông đổ lỗi cho Ai là Ai của các quan chức nhà thờ, bao gồm các thành viên nổi tiếng của Giáo triều và giáo hoàng hiện tại, về việc Giáo hội không hành động và đồng lõa trong cuộc khủng hoảng lạm dụng.
Cuộc tấn công tập trung vào những vi phạm của Hồng y McCarrick, đặt câu hỏi về một tổ chức nhà thờ đã không ngăn cản sự thăng tiến của ông lên các cấp bậc cao nhất của nó, và lên đến đỉnh điểm là lời kêu gọi chưa từng có đối với Giáo hoàng Francis từ chức.
Bức thư đã gây chú ý hơn nữa về vị trí của nó trong các cuộc chiến tranh văn hóa Công giáo ngày nay. Trong một hành động ngang ngược không bị cấm đoán, Viganò vạch trần mạng lưới được cho là gồm các giáo sĩ đồng tính và các nhà lãnh đạo nhà thờ mà anh ta chịu trách nhiệm phần lớn về việc gây ra lạm dụng, tạo điều kiện cho nó và che đậy nó.
Tuy nhiên, tài liệu này cũng thú vị không kém như một thước đo lịch sử sâu sắc hơn mà chúng ta đã thảo luận. Ở đây bản án thật phức tạp. Một mặt, văn bản tràn ngập chủ nghĩa đạo đức đen tối của luận điệu Phản Cải cách. “[T] anh ta khuôn mặt của Bride of Christ ... bị biến dạng bởi rất nhiều tội ác ghê tởm." Chúng ta phải “giải phóng Giáo hội khỏi đầm lầy hoang dã mà Giáo hội đã rơi vào.”
Tương tự như vậy, tinh thần kỷ luật nhà thờ “sám hối” cổ xưa vẫn còn vang dội trong văn bản của Viganò: “Phải công bố một thời kỳ hoán cải và thống hối. Đức tính khiết tịnh phải được phục hồi ”. Đây là ngôn ngữ của tòa giải tội và bục giảng, không phải là ngôn ngữ của phòng xử án (thế tục). Đó là ngôn ngữ của một thể chế kêu gọi sự trừng phạt và thay đổi luân lý đạo đức, nhưng cũng cung cấp lòng thương xót.
Trong trường hợp các linh mục ngược đãi, lòng thương xót này dường như đã được phân phát một cách quá phóng túng. Viganò rõ ràng đã rất tức giận trước tinh thần tha thứ này - một sự thất vọng mà bản thân nó đã có lịch sử lâu đời trong Giáo hội.
Mặt khác, “lời khai” của anh ta tạo ra nền tảng mới bằng cách công khai đối đầu với văn hóa giữ bí mật được gắn trong truyền thống quản lý nhà thờ. Viganò không ngần ngại nói về omertà — một quy tắc im lặng xung quanh hoạt động tội phạm — và nhắc nhở độc giả của mình về nguồn gốc của thuật ngữ này trong văn hóa mafia.
Ông đổ lỗi cho một nền văn hóa đồng tính trong giới tăng lữ về sự băng hoại của Giáo hội, lưu ý: “Những mạng lưới đồng tính luyến ái này ... hoạt động dưới sự che giấu bí mật và dối trá với sức mạnh của các xúc tu bạch tuộc, và bóp cổ các nạn nhân vô tội và ơn gọi linh mục, và đang bóp cổ toàn thể Giáo hội. ”
Do đó, người trong Vatican cảm thấy buộc phải phá bỏ một điều cấm kỵ lâu đời. Trong khi đó, bằng lời kể của chính mình, anh ta đã cảnh báo cấp trên của mình vào năm 2006 về việc can thiệp vào vụ McCarrick, "trước khi vụ bê bối bùng phát trên báo chí," giờ anh ta tuyên bố công khai rằng "[t] anh ta trung thành ... có mọi quyền để biết ai đã biết, và ai đã che đậy những hành vi sai trái nghiêm trọng của mình. "
Cuộc tấn công của Viganò đã kích động, cùng với những biểu hiện ủng hộ, một loạt các lời lên án, bao gồm cả sự quở trách nghiêm khắc và bất thường của công chúng từ Hồng y Marc Ouellet, Tổng trưởng Bộ Giám mục Vatican.
Trong một bức thư ngỏ , Ouellet đã tố cáo “cuộc nổi loạn công khai và tai tiếng” của vị cựu sứ thần và kêu gọi ông “ăn năn” và quay trở lại vâng lời giáo hoàng. Viganò đáp lại với "lời khai".
Những lời nhận xét cay đắng này, trong khi vẫn được ngụy biện bằng những lời hùng biện truyền thống, báo hiệu tốt hơn bất cứ điều gì khác về việc cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục đã dẫn đến một sự khác biệt rõ rệt với những thói quen thể chế đã ăn sâu trong hệ thống cấp bậc của nhà thờ. Dưới ánh mắt của sự chú ý của công chúng và giữa một cuộc chiến văn hóa nội bộ, nó đã trở nên có trách nhiệm với thế giới.
%23/media/File:Spotlight_(film)_poster.jpg){kind=link}
