Phỏng vấn độc quyền với Andrea Riccardi, nhà sử học người Ý và người sáng lập Cộng đồng Sant'Egidio có trụ sở tại Rome Andrea Riccardi,...
Phỏng vấn độc quyền với Andrea Riccardi, nhà sử học người Ý và người sáng lập Cộng đồng Sant'Egidio có trụ sở tại Rome
Andrea Riccardi, 72 tuổi, là một học giả chuyên về lịch sử tôn giáo. Năm 1968, ông thành lập cộng đồng Sant'Egidio ở Ý. (Ảnh của GUILLAUME POLI / CIRIC)
Kito giáo ở Âu, Mỹ có lẽ gần đến ngày cáo chung, do quá nhiều giáo sĩ động cỡn lạm dụng tình zục
Cuộc khủng hoảng lạm dụng tình zục và tương lai của Giáo hội kito giáo
Giáo hội kito trên khắp thế giới tiếp tục đối mặt với cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục theo từng quốc gia và ở các cấp độ khác nhau.
Tại Pháp, Bảng Độc Lập về Lạm Dụng Tình Dục Trong Nhà Thờ ( CIASE ) đã công bố một báo cáo gây sốc thành công sức bật bản chất có hệ thống và mức độ sử dụng tình dục trong Giáo dục hội từ năm 1950 .
Andrea Riccardi, người sáng lập Cộng đồng Sant'Egidio có trụ sở tại Rome và là một trong những quan sát viên của Châu Âu về kito giáo đã thừa nhận rằng điều này đã giáng một đòn mạnh vào uy tín của Giáo dục hội.
Vị giáo sư lịch sử 72 tuổi này đã phân tích cú pháp và điều gì xảy ra tiếp theo trong cuộc phỏng vấn độc quyền này với Bruno Bouvet và Céline Hoyeau của La Croix.
La Croix: Một năm trước, Bảng xếp hạng Độc lập về Lạm dụng Tình dục trong Giáo dục hội (CI) đã tiết lộ mức độ Sử dụng tình dục được thực hiện trong Giáo dục Hội ở Pháp từ năm 1950. Làm thế nào để Giáo dục hội nhập vẫn có thể được tín nhiệm trong xã hội?
Andrea Riccardi: Sự tín nhiệm của Giáo hội đã bị nghi ngờ nhiều lần trong lịch sử đương đại.
Nó đã bị chê trách vì đứng về phía người giàu và giới chủ, xa rời người nghèo và người lao động; thân với Vichy ở Pháp chứ không phải quân Kháng chiến, im lặng trước việc trục xuất người Do Thái ... Tôi có thể đi tiếp.
Nhưng có một cuộc khủng hoảng sâu xa hơn, trong đó cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục là một khía cạnh đáng buồn, một hiện tượng toàn cầu mà tôi thực sự cảm nhận được trong đêm cháy nhà thờ Đức Bà.
Không chỉ tượng đài đang bốc cháy, mà là toàn bộ Nhà thờ. Và điều quan trọng là điều này đã xảy ra ở Paris và ở Pháp, những nơi đã từng là phòng thí nghiệm lịch sử cho cuộc gặp gỡ giữa Giáo hội kito giáo và hiện đại.
Cộng đồng Vatican II mắc một món nợ to lớn đối với kito giáo Pháp ... nhưng chính tại Pháp, Giáo hội đã bị thiêu rụi.
Nguyên nhân của cuộc khủng hoảng này là gì?
Câu trả lời là không đơn giản. Nhưng bệnh của Giáo hội không chỉ là chuyện riêng của kito giáo. Đây là một cuộc khủng hoảng của Cơ đốc giáo, của xã hội thế tục. Đó là một hiện tượng của châu Âu, được đánh dấu bằng các triệu chứng khác nhau từ nước này sang nước khác.
Ở Ý, đó là sự biến mất của Nền dân chủ Cơ đốc giáo; ở Tây Ban Nha, sự chuyển đổi tàn bạo từ một đạo kito giáo liên kết với chế độ độc tài của Franco sang thế tục hóa; ở Đức, các vụ bê bối lạm dụng tình dục, nhưng cũng là con đường thượng hội đồng, đặt ra câu hỏi về các vị trí nhất định của Vatican.
Tôi cũng băn khoăn về sự đứt gãy trong quá trình truyền ký ức. Bạn sẽ nói với tôi rằng những người theo chủ nghĩa truyền thống đã phản ứng với điều này, nhưng đó là phản ứng của thiểu số, bè phái của một Giáo hội nhỏ đang hoài niệm về một quá khứ được tái tạo.
Trong cuốn sách gần đây của bạn, La Chiesa brucia (Nhà thờ đang bùng cháy), bạn cảnh báo chống lại sự tầm thường trong suy nghĩ của Nhà thờ. Nó đã mất liên lạc với lịch sử ở điểm nào?
Linh mục Marie-Dominique Chenu (một trong những chuyên gia thần học của Công đồng Vatican II, người biên tập ghi chú) nói rằng có 86 câu trích dẫn từ "lịch sử" trong Công đồng, một điều mới lạ tuyệt đối đối với các hội đồng đại kết.
Người ta nói về những dấu hiệu của thời đại, của chính trị, của Thế giới thứ ba, của cuộc cách mạng, của sự bảo tồn. Lịch sử đã ở khắp mọi nơi.
Ngược lại, thời đại của chúng ta đã mất đi ý thức về lịch sử. Nhưng nhìn vào lịch sử cho chúng ta sức mạnh để đối mặt với tương lai thông qua sự phức tạp của các tình huống.
Bài học của Cộng đồng Vatican II, do anh Phanxicô nhắc lại, là chúng ta phải sống trong lịch sử. Điều này có nghĩa là có thể đọc nó trước khi phát triển một lời tiên tri, tức là một trí tưởng tượng thay thế mà xã hội của chúng ta, rất nghèo về tầm nhìn, cần.
Tầm nhìn này sẽ đến từ Kinh thánh và từ hành động của các Cơ đốc nhân, trong việc phục vụ người nghèo, trong công việc thiện nguyện.
anh Gioan Phaolô II nói rằng đức tin không trở thành văn hóa là đức tin nửa vời. Không phải là một nền văn hóa hàn lâm, mà là một nền văn hóa đại chúng, một đức tin có suy nghĩ và tự do, nhưng cũng đầy cảm xúc và bằng hình ảnh.
Khái niệm khủng hoảng xuyên suốt toàn bộ cuốn sách của bạn nhưng bạn lại từ chối lời hùng biện về sự suy sụp. Tại sao?
Trong văn hóa châu Âu, người ta đã nói về sự suy tàn của phương Tây trong nhiều năm, và nó đã trở thành một cách sống hay tồn tại.
Tôi nghĩ rằng có một mối liên hệ giữa sự suy tàn của châu Âu và cuộc khủng hoảng của Giáo hội.
Hãy nhìn vào cuộc bầu cử của Jorge Bergoglio: chứng kiến của ông với tư cách là một người kito giáo Mỹ Latinh là một cú sốc. Ratzinger cùng nhau tượng trưng cho cuộc khủng hoảng châu Âu và cuộc khủng hoảng của Giáo hội, trong khi Bergoglio là hiện thân của nghị lực của một đạo kito giáo không ràng buộc với châu Âu.
Tôi không bỏ qua những năm của John Paul II. Người ta nói rằng triều đại giáo hoàng của ông là một cuộc đua marathon kéo dài một phần tư thế kỷ và với tính cách của mình, về cơ bản, ông đã che đậy những điểm yếu của Giáo hội.
Wojtyla không phải là một ảo ảnh. Ông thực hiện một chính phủ lôi cuốn. Để trở thành giáo hoàng, người ta phải có sức lôi cuốn.
Ratzinger thì không, và ông ấy đã từ chức, rõ ràng là có lý do chính đáng.
Mặt khác, Phanxicô là phép lạ, là con đường thoát khỏi khủng hoảng. Trên thực tế, thông điệp của ông rất quan trọng, với trung tâm của người nghèo, tận cùng của những giá trị không thể thương lượng, thông điệp sinh thái, thông điệp Fratelli tutti ...
Nhưng anh ta cũng không có đũa thần. Các vấn đề vẫn còn đó, bắt đầu từ sự sụt giảm các ơn gọi và vấn đề của linh mục, mà những người lạm dụng đã được đưa ra ánh sáng.
Giáo hội sẽ tìm thấy sự cứu rỗi của mình ở đâu?
Tôi không phải là một nhà tiên tri, nhưng theo tôi, hy vọng là ở sự cầu nguyện của Giáo hội. Chúng ta phải trở lại với Kinh Thánh, có khả năng nói chuyện với những người đàn ông và phụ nữ trong thời đại chúng ta, hòa nhập những người lạ, không sợ hãi.
Nhà thờ Thánh Grêgôriô Cả, giáo hoàng và giám mục của Rôma, đã hòa nhập những kẻ man rợ bằng cách tạo ra một nền văn minh Romano-Barbaric, và ngày nay ở Ý, chúng ta sợ hãi mười chiếc thuyền chở những người tuyệt vọng ...
Niềm tin của tôi cho tương lai là Cơ đốc giáo chỉ mới bắt đầu. Lịch sử vẫn chưa kết thúc nếu chúng ta khám phá ra nguồn năng lượng sâu xa của Cơ đốc giáo.
Liên quan đến cuộc khủng hoảng của các linh mục, chẳng hạn. Chúng ta có thể rời bỏ các cộng đoàn mà không có Bí tích Thánh Thể không? Chúng ta không nên nghĩ về một giáo sĩ nào khác?
Chúng ta nói về các giáo sĩ đã lập gia đình, nhưng tôi nhấn mạnh đến một giáo sĩ trưởng thành, đã kết hôn hay chưa kết hôn: không phải là những người trẻ bước ra từ chủng viện, mà là những người đàn ông trưởng thành, có kinh nghiệm sống vững chắc.
Read more at: https://international.la-croix.com/news/religion/the-sex-abuse-crisis-and-the-future-of-the-catholic-church/16678
